一夜秋风至，吹落庭中黄金叶，北京秋季拍卖会即将拉开帷幕，只待各地藏家前来“淘宝”。北京作为伦敦、纽约、香港之后世界最大中国文物艺术品交易中心之一，不仅古玩收藏氛围浓厚，并且以举办高精尖的拍卖会增强文物流通，促进藏家对艺术品购买力而著称。11月15日—19日，君一明十秋季拍卖会首场精品展将在北京举行，诚挚的邀请每一位新老藏家莅临展览现场共飨珍品。君一明十秋季首场拍卖会拍卖会分为、、、四大专场，本届精品展定位珍稀高端路线，以清代御制古董为主，兼顾玉器杂项和佛教艺术，从中甄选难得之器，计二十余件进行展示。古董的收藏、鉴赏与研究融合了历史学、人文学、金石学、博物学等知识，是人类文明和历史的缩影，不论市场如何风起云涌，其收藏价值依然不减。本篇介绍玉器部分重点拍品龙焉Lot：元黄玉庙龛式‘心中有佛’套佛高:4cmRMB：,-1,,来源：欧洲藏家旧藏创意材质俱佳释迦配饰之孤品黄玉制，玉质温润凝洁，色如熟栗。形似勒子，雕琢为六方形制。构思精巧奇特，上下可分开，亦可套合，造型设计颇为精巧，外层仿大雄宝殿之样式，巧以俏色做顶部飞檐，下承栏杆，外壁以去地隐起之法及浅阴线雕琢八卦纹，刀工古朴简练，两面做圆形窗状开光，透之可视其内雕琢的佛像；圆雕佛像亦可对应佛殿之中的呈贡次序，一侧为护法韦陀，持杵而坐，主尊为释迦牟尼，亦呈坐姿，宝相寂静，安详内省；两侧则圆雕阿南和迦叶为胁侍，四尊圣者造像如法布局，出典谨严，融溶一体，富余巧思。体现了一座佛寺主殿完整的供奉格式。整器运用圆雕、透雕、阴刻线、俏色等多种技法于一体，虽造型小巧，但工艺可谓一丝不茍，比例匀称，玲珑精巧，神形兼备，寓意心中有佛。宋代开始吉祥观念与世俗文化结合，深入市井之中，《东京梦华录》载汴梁“近岁节，市井皆印卖门神、钟馗、桃板、桃符及财门钝驴、回头鹿马之行帖子。”不仅王公贵族购进各类玉器珍玩，民间的庆贺礼节也较多的使用金银和玉器。如当时的育子习俗“至满月则生色及绷锈钱，贵富家金银犀玉为之。”受世俗文化的影响，神圣的宗教人物也逐渐步下神坛，诸佛、菩萨罗汉等庄严的形象，更多的渲染上宣扬忍让、世俗因果、驱邪护佑类的吉祥纹样，做成小巧而可随身佩戴的挂饰，并影响后世绵延不绝。本品即为在此风潮影响下之产物，套合的设计，在增强作品趣味性的同时也增加了碾斫难度，十分考验玉匠之手法，整器雕工精湛，以透雕、圆雕、浅阴线等多种技法雕琢而成，造型小巧，一丝不茍，表现手法既写实又超脱，且用材考究，可谓料工相宜的佳器，佩及于身，福佑安康。龙焉Lot：元白玉洒金十相自在穿带盖盒高:8cmRMB：,-1,,厚重大器中古时期佛门之佳作此盖盒取整块和田白玉籽料掏膛而就，玉质白润细腻，散发出如脂般光泽，表面留洒金皮，平添古雅。盖盒做长方形，盖与盒身子母口相扣合，顶盖与器身两侧各有三对穿，可供穿系佩戴。腹部以去地隐起之法雕琢十相自在图，也称时轮金刚咒牌，为藏传佛教金刚乘的重要标志，拥有消灾辟邪，逢凶化吉护佑之法力。藏语音译为“朗久旺丹”，其由七个梵文字母和三个图案组合而成，为标志时轮金刚本尊及其坛城合一的图文。周围环绕六字箴言的种子字，念诵梵咒和观想种子字皆可作为密教修行的方法。另一侧则以浅阴线刻画“一字咒”，为密教之中阿弥陀佛的种子字，写做“纥哩”，《密咒圆因往生集》关于其有“若人持此一字真言，能除灾祸疾病。命终以后当生安乐国土，得上品上生。”；盖盒底部阴刻十字金刚杵纹样。选取藏密中带有象征意义的梵文，这种装饰方法始于元代宫廷，《元史?卷七七》-《祭祀志》有“世祖至元七年，以帝师八思巴之言，于大明殿御座上置白伞盖一，顶用素缎，泥金书梵字于其上，谓镇伏邪魔护安国剎。”至元二十二年，元世祖主持汉藏两系僧人修编《至元法宝勘同总录》，对推动梵文在汉地的流布产生不小的促进作用，此后，梵文字母大多以西藏使用较为普遍的蓝查体书写，且大量运用于艺术品装饰。并因元代统治阶级对西藏采取宗教笼络政策，故而由内廷涌现大量以梵文及藏密诸佛作为装饰的艺术品，本品当为其中之一。细观此盖盒之造型及纹样，高濂于《遵生八笺》卷八《起居安乐笺（下）》“念珠”一条有相应描述：“又见番僧携至佩经，或皮袋、或漆匣上，有番篆花样文字，四方三寸，厚寸许，匣外两旁为耳，系绳佩服。余曾开匣视之，经文朱书，其细密精巧，中华不及。此真梵王物也，当佩服持珠，作人间有发僧，坐卧西风黄叶中，捧念西方大圣，较之奔逐利名，哀哀寒暑者，自觉我辈闲静。”由此可知此类盖盒当为随身经盒之属。佩之可“水火盗贼不能伤，魑魅魍魉不能害”并“为诸天龙王之所拥护，又为诸佛菩萨之所忆念，得十方诸佛菩萨天龙鬼神亲自护持。”可谓殊胜。物见天心Lot：清?嘉庆翡翠盖碗（一对）直径:10.7cm×2RMB：,-1,,来源：香港苏富比，1年10月29日，编号参阅：1.《芳名远播-亚洲茶文化》，台北故宫博物院，年，页-，图I-.《故宫博物院藏文物珍品大系?宫廷珍宝》，上海科学技术出版社，4年，页，编号；3.《中国玉器源流考》，斯坦利?诺特，彩图编号；4.《汉至清代中国玉器》，哈佛大学佛格艺术博物馆展览，亚洲协会，年，编号；5.《柏林中国艺术展览图录》，年，编号；6.《船王赵从衍及其家族收藏重要中国陶瓷器及玉器二》，香港苏富比，年5月19日，编号。盖面呈弧形，凸环形钮，碗身口沿外撇，深腹，腹下斜收至底，底部圈足雕制规整，全器雕琢精湛，水头莹润，质地温润晶莹，充分展现了的意趣和优雅格调。此对盖碗采用整块翡翠为原料，所选用的翡翠石料质地坚密均匀，通体呈现翠绿色。选材巨大，几乎没有杂质和绺裂，这不仅是在当时即便是如今也是极为奢侈难得的。一对呈现更是难能可贵，通体光素无饰更突显其高贵奢华之气派。关于翡翠一般认为到了晚清才开始使用，其实大约在雍正年间翡翠作为地方贡品即已进入清宫内廷，而根据纪晓岚《阅微草堂笔记》中的记载，翡翠因其美丽和稀有，在乾隆早期和中晚期的短短五六十年间就从鲜为人知一跃成为价值超过和田美玉的玉石之王。观如今各博物馆中的乾隆及嘉庆时期翡翠材质的宫廷摆件及玺印等，无不是制作极其精美的佳作，足见当时对翡翠材质的重视。來源：香港苏富比，1年10月29日，编号此盖碗是宫廷用具，乾隆御题诗曾提及，可见清宫至少从乾隆朝开始就已经使用翠玉茶碗，且多作为赐茶用的奶茶碗，而此对盖碗与台北故宫藏嘉庆翠玉碗其大小尺寸工艺基本一致。在北京故宫长春宫室内陈设中，也可见到同类器物的摆放。台北故宮博物院藏物见天心Lot：清?乾隆碧玉四管式活环耳虁龙纹炉高:18.8cmRMB：,-,参阅：《中国玉器全集6．清》，河北美术出版社，年，图版89、90来源：美国佛罗里达藏家收藏碧玉质，体量颇丰，略呈四方形，四管与腹部相连，下达底足。盖顶镂雕蟠龙纽，龙四爪伸展至盖之四角，四角各雕一小螭。顶盖与炉腹子母口相扣，炉肩两侧透雕二螭首衔环耳，下方各套一活环。腹部纹样以减地阳纹为饰，外壁上部琢横向交错的夔龙纹，头皆上仰，龙身细长，下部饰六个“寿”字纹，两旁对琢夔凤纹。由于乾隆的推崇备至，中国古代玉器发展至鼎盛时期，清高宗继承了宋明以来文人好古的思想，此一时期的宫庭玉作仿古器皿摆赏件频出，历朝各代都莫为其能。但由于受材料限制，其仿古并非一味追求形似，而是添加合理之巧思追求神似。本品即为此种慕古情怀之下的代表，造型琢磨规矩，线条流畅自然，布局合理妥帖，纹饰及造型皆古尚简约，将乾隆一朝玉工们的巧思精工寓于其中，此器仿商周时期青铜调色器而成，形体庄重，琢磨精细。故宫博物院藏有两件相似的碧玉盖炉，著录于《中国玉器全集6．清》，图版89和90号。物见天心Lot：清?乾隆旧玉般若波罗蜜多心经玉册7×4.5cm×4RMB：,-,本品一函四牒八版，呈长方形，玉质，各版楷书琢刻心经，字体端研秀丽，碾琢精到，第一片正面似书函，阴刻锦纹为地，上方做长方开光内书“般若波罗蜜多心经”背面为心经正文。第二、三两牒均刻心经正文；第四片正面刻心经正文，并属款“臣，钱汝诚敬书”以及“臣”“诚”方刻款。由清档可知，钱汝诚曾奉命以汉字抄录楞严经——乾隆二十九年，十二月二十七日，“将四样字合璧楞严经照心经款式缮写三页呈进……今首卷四样墨字付本写成……将西番、满洲、蒙古三样金字谨写成其汉字，仍遵旨令钱汝诚，王际华书写。”由此段清档可知钱汝诚在抄录楞严经之前，尚有心经为其范本，本品或为以其誊录心经为本，以玉为纸，碾琢而成。钱汝诚，字立之，号东麓，浙江嘉兴人，钱陈群长子。乾隆戊辰（）进士。以编修入直南书房。擢内阁学士。历任兵部左侍郎、顺天府府尹、户部左侍郎、刑部左侍郎等职，充《四库全书》、《三通》馆副总裁。以文学知名，兼工画。清档中有多次呈进钱汝诚字帖之记载，可见乾隆对其字体之欣赏。彼时清帝乾隆，笃信佛教，在紫禁城内开展了大量佛事活动，制造、绘制了大量佛像，法物及佛事图画，且诵经祀典、著文写诗，据记载，乾隆皇帝效法其祖康熙，定时抄写心经经文，早年每年两次，在六十四岁后则增加到每月两次，登上太上皇位后，除了每月，还增加四个重要日子，一年共二十八次。平定新疆后，和阗玉料充足，故玉册的制作量也大幅增加，心经也为其常见题材，本品即为其中之一。物见天心Lot：清?乾隆白玉刻龙纹觥杯高:10cmRMB：,-,参阅：美国洛杉矶亚洲艺术博物馆藏，编号B60J觥为整块白玉雕就，玉质细腻，清润有泽，葆光内蕴，局部略带暇绺，瑕不掩瑜。”觥”，又写作”觵”，也称兕觥。许慎《说文?角部》：”觵，兕牛角，可以饮也。”，为商周时期一种酒器。《诗?豳风?七月》：”朋酒斯飨，曰杀羔羊，跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆。”此觥系和阗整玉琢磨而制，玉质温润有泽，局部留皮，更添古韵。上宽下窄，随形呈不规则柱形，中空。觥外壁口沿浅环饰一周回纹，其下刻简略形式的蟠螭纹，凸雕一周绳纹，将颈部与腹部分隔开。器身腹部主体浮雕云龙，龙口朝上，龙目炯然，龙爪凌厉，须发横飞，雕三层鳞片，其上阴刻网格纹，龙角弯曲，延至器底，设计巧妙。神龙周身云气缭绕，似幻似真，古朴神秘，气象万千。整器以商周青铜器为蓝本，纹饰图案无不深具上古青铜纹饰之气韵，完美地于玉器之上再现了上古彝器繁复华美、严谨端肃的艺术风格，古拙敦穆，美轮美奂。乾隆皇帝本人对觥这一器形十分喜爱，仅《乾隆御制文物鉴赏诗集》中既有数篇咏颂觥的诗文。然而乾隆皇帝并非单调的欣赏古人的审美，而是有更为隐含的寓意。如本品之觥，其在商周时期为酒器，乾隆皇帝既曾赋诗云：“恶旨有戒谢醴醁，簪芳可爱翩婆娑”（丁未，五十二年《咏和田玉龙尾觥》），意欲借前人之器警戒今人贪酒之意。同类器可见台北故宫珍藏清乾隆碧玉龙纹觥，内壁书清高宗四十六年（年）御制诗，本品造型、外壁刻纹样皆与之相似，可为参照。美国洛杉矶亚洲艺术博物馆藏物见天心Lot：清?乾隆青白玉雕天鸡尊长:16cmRMB：,-,天鸡本为神鸡，居东南桃都山大桃树上，又传居东海岱舆山扶桑树上，率天下之鸡报晓。汉代陶器已有其像。本品取青白玉圆雕而成，玉质润泽倾青，天鸡呈蹲踞之姿，昂首挺立，双翅收拢，背部掏膛做瓶口，瓶与鸡身巧妙融为一体，其上透雕螭龙盖钮。纹饰则糅杂青铜器和写实两种风格，瓶身亦透雕姿态不同的螭龙盘踞，纹样及造型皆为清代乾隆一朝时兴的仿古彝器。此一时期，复礼”与“仿古”之风盛行，在恢复和典制祭祀活动中所需要的礼器道具之后，仿古器皿渐渐成为陈设之佳品。而乾隆皇帝受宋以来文人“尚古”观念的影响，陈设品味偏于古朴文雅。他对三代青铜器也有强烈的爱好，制作陈设器时“堪嫌俗样巧袪他，西清古鉴式教肖”（《诗文集》诗五集78卷《题和田玉周亚尊》）。并为导正时俗，清高宗采用“示稿内府玉人”的方法，将内府珍藏古物的图录，交付匠人作为新制器物时造型、纹饰的蓝本，并且时时递交修改意见，如活计档乾隆四十七年记载，正月二十八日：“传旨交如意馆挑玉配做其天鸡礶，照格眼收小鸡头，对玻璃向外安正配座”。本品即为乾隆朝仿古玉器制作之翘楚，制作技法精湛，结构考究，布局有秩，掏膛规整。纹样立体感强，极富装饰效果，彰显了艺匠卓越深厚的雕琢功力。良材美质，佳器天成，加以精妙雕工，足具珍罕。物见天心Lot：清?乾隆白玉芝兰献寿如意长:40.5cmRMB：,-,来源：法国藏家收藏参阅：《故宫博物院藏品大系?玉器编8?清》，紫禁城出版社，年，页，图69“如意”又称“握君”、“执友”或“谈柄”，为梵语“阿那律”的意译。清代如意基本摆脱了实际用途，成为象征祥瑞的器物，以示吉祥、顺心，承载祈福纳祥等美好愿望，成为朝贺、祝寿、喜庆时不可或缺之物，以取兆吉祥，时有“椒戚都趋珠宝市，一时如意价连城”的诗句。宫禁之内，宝座、卧榻、案头等方方面面都少不了如意的形影，彰显其陈设珍玩的价值。如英国使节马戈尔尼当年在《乾隆英使觐见记》中载：“所经各宫或各屋，必有一宝座，宝座之旁，必有一如意”。此柄如意取白玉为材，玉质温润有泽，玉料厚实，如意头呈灵芝形，柄身呈经典“S”形弯曲，曲线婉转流畅，通体以去地隐起之法碾斫纹样，如意首雕琢山岩兀立，苍松掩映，高台上王母捧寿桃，其下寿翁款步而来。器柄装饰颇具新意，雕琢姿态婉转的桃干，下生灵芝瑞草，中段桃叶翻卷，近如意云头处则透雕圆润饱满的桃实，可谓匠心独运。背面装饰瑞蝠祥云纹样，整体集“福”、“寿”等吉意于一体，为清代传统吉祥用玉。物见天心Lot：清?乾隆嵌玉吉服带总长:cmRMB：50,-,来源：DREWEATTS参阅：《故宫博物院藏文物珍品大系?清代宫廷服饰》，上海科学技术出版社，6年，页，图北京故宫博物院藏带丝质，色明黄，红色织金缎里。带上等间距装金版四具，其上随形嵌白玉长方带板，中央嵌饰红宝，白玉色泽素雅，趁以浓妍之红宝，对比强烈，醒目而美观。其中第二和第四具玉方版下挂金双螭龙纹环，用以佩带帉、荷包、火镰套、觽、鞘刀等物，本品帉带佚失，但据其形制可认为吉服带。皇帝吉服是用于筵宴迎銮等吉庆场合的冠服，由吉服冠、端罩或衮服、龙袍、吉服朝珠，吉服带等组成，除此之外，皇太子、固伦额驸、和硕额附及民公以下贵族也皆有此定服，但形制随身份等级之高低存有差异。《皇朝礼器图式》载：“皇帝朝带色用明黄，龙文金圆版四，饰红宝石或蓝宝石及绿松石，每具衔东珠五，围珍珠二十，左右佩帉，浅蓝及白各一，下广而锐，中约镂金团结，饰宝如版，围珠各三十，佩囊文绣，燧觿刀削，结佩惟宜，绦皆明黄色，大典礼御之。”皇帝吉服带：“色用明黄，镂金版四方，方圆惟便，衔以珠玉杂实，各从其宜。”皇太子的吉服带“带色用明黄，金版四，方圆惟宜，珠玉杂宝各从其宜，佩帉纯白，下直而锐，余俱与朝带同。”乾隆朝《皇朝礼器图式》中将带分为朝服带和吉服带，并对板的方圆进行了绘制，使其一目了然。皇帝、皇太子的朝服带可方可圆，固伦额驸、和硕额附及民公以下贵族为圆形，其余贵族皆方形，但总体来看，带板的方圆并不完全代表了地位尊卑，而带板上装饰的珠宝才是标志等级的主要方式，如本品所嵌红宝，其品位等级自然非同一般。物见天心Lot：清?嘉庆白玉雕“嘉庆御用”扳指款识:“嘉庆御用”四字篆书款直径:3.2cmRMB：,-,来源：法国藏家收藏选和阗羊脂白玉作扳指，精光内蕴，中部去芯，内璧打磨光润，略带弧度，工艺精湛。外壁以不间断的万字纹为地，做四方倭角四如意开光，其内减地阳纹书“嘉庆御用”四字，字体工整有力，去地碾斫平整。扳指起源于古代狩猎活动中，早期叫韘，质地比较多样，皮革材质者实用性较强，而玉韘是为了体现佩戴者的身份和地位。清朝统治者在入关前即以骑射而闻名，入关后八旗子弟仍然保留了这一传统。不过，随着战事的平息，在战争中被广泛使用的扳指也愈加脱离实用功能。至有清一代，更成为八旗子弟手里的玩物和装饰品，这种扳指也被称为“文扳指”。本品工、质、形三者俱上乘。细观之可见装饰方法尚存乾隆遗风，盖因嘉庆皇帝继位后并不能干纲独断，当了太上皇帝的乾隆仍掌握着最高决策权。这种特殊的经历，使得嘉庆很难摆脱乾隆时期形成的定式。这种惯性在此枚扳指中也有不折不扣之体现。存世有嘉庆御用款的扳指十分少见，可参见一例为玛丽及庄智博旧藏，并售于香港苏富比，5年10月23日，其装饰风格及纹样皆与本品相类，仅落款略有不同，为“嘉庆御玩”款，仍可为参照。物见天心Lot：清?嘉庆白玉螭龙钮“天朗气清”玺印文:天朗气清长3.2cm；宽3cm；高2cmRMB：,-,著录：《清代帝后玺印谱?第九册?嘉庆卷二》，紫禁城出版社，年，页清廷历代皇帝的宝玺中，除代表帝后权力的宝玺外，其余多为皇帝平时钤诸御笔、品鉴书画、收藏玩赏的各类宝玺。这些宝玺亦可统称为皇帝闲章。清代皇帝的闲章，是当时社会文人意趣在宫廷中的反映。此一时期文风浓厚，其书画作品强调书、画、印三者相结合，崇尚儒家文化治理国家的清廷统治者自然而然的对刻制各类闲章宝玺兴致浓厚。这些印章成为抒情达意时不可缺少的组成部分。他们把反映自己内心世界的语句，通过篆刻的印章，与赏玩的书法绘画相结合，从而达到其艺术追求的理想境界。而赏玩的闲章更多的则成为表达皇帝本人的人生追求和思想情趣的载体。宝玺按其内容和用途大抵可分为：年号玺、宫殿玺、收藏玺、鉴赏玺、箴言吉语玺、诗词玺以及花押等。本品即为白玉所雕制箴言吉语宝玺。玺白玉质，玉质洁白，丰腴滋润，圆雕做四方形，其上雕琢盘龙钮，矫健有力，双目圆瞪，独角生于首后，身躯盘曲，四足伏地，动感十足。印面呈正方形，阴刻印文“天朗气清”四字。篆法严正端庄，刀法圆转流畅，飘举顾盼，风神隽秀，一笔一字皆具疏朗之美，但整体看，则气脉连贯，有郁茂之气跃出，是为佳作。整器雕工精湛，包浆圆融，线条圆融，堪称佳品。物见天心Lot：清?乾隆红玛瑙雕螭龙钮“乐善堂”玺印文:乐善堂长：3.9cm；宽：3cm；高：2.2cmRMB：,-,参阅：《清代帝后玺印谱?第七册?乾隆卷三》，紫禁城出版社，年，页、页来源：比利时藏家收藏“乐善堂”位于紫禁城内西北部，为重华宫的前殿崇敬殿，因殿内悬挂乾隆皇帝御书“乐善堂”匾而得名。弘历自十七岁大婚一直赐居大内西二所,因此又称大内乐善堂为“恩堂”，其曾于雍正四年与乾隆三十一年写过两篇《乐善堂记》，皆以汉东平王“乐善”的典故追溯于上古贤帝大舜，但第一篇写于圆明园内乐善堂，并以乐善堂点题为“盖取大舜乐取于人以为善之意也。夫孝弟仁义乃所谓善也，人能孝以养亲，弟以敬长，仁以恤下，义以事上，乐而行之，时时无忌，则能因物付物，以事处事而完所性之本体矣。”乾隆登基后又以“乐善”名其集著《乐善堂全集》，并以各种形式及材质刊表《乐善堂记》。本品即为其中之一，印以顶级红玛瑙为材，色彩鲜艳、红润有泽，印台做椭圆形，其上圆雕螭龙为饰，呈回首卧姿，枕卧于前爪之上，身躯自然舒展，毛发处行刀流畅，生动写实，神态栩栩如生，具有宫廷张扬华茂之气象。底部以去地之法雕琢阳文“乐善堂”三字，字体两侧雕琢一对夔龙纹，线条简约而流畅。显示出制作者良好的设计与对印料的掌控能力，整器小巧圆润，质美工佳，极为可爱。物见天心Lot：清?乾隆白玉雕螭龙纹“学诗堂”玺印文:学诗堂长：2.6cm；宽：2cm；高：7.8cmRMB：,-,参阅：《清代帝后玺印谱?第五册?乾隆卷壹》，紫禁城出版社，年，页81白玉质，温润洁白，质地绵密，局部略带沁色。依料随形雕琢长方形印章，其上浅浮雕双螭龙，龙首相对，龙身盘附于印钮之上，神态威猛张扬。印面长方形，减地雕琢“学诗堂”三字，字面打磨平润，布局工整，严谨规范，法度自然。学诗堂位于紫禁城东六宫之景阳宫后殿，乾隆三十五年，弘历亲鉴内府所藏宋高宗书《毛诗》及马和之所绘《诗经图》，汇贮于此，改其名曰”学诗堂”，并亲自撰写”学诗堂记”。学诗堂记作为乾隆晚年彰显一生文治武功的载体之一，颇受皇帝重视，曾将其制作成玉册，以流传后世，据《活计档》载：”四月十六日太监胡士杰传旨，如意馆收存未刻字‘学诗堂’白玉宝一方，随白玉册页一份计六片……奉旨，俱交苏州织造舒文处刻做……于三十九年二月初一日，掌库四德，五德将做得玉宝三方、玉册三份各配紫檀木拉道填金罩盖匣，持进交太监胡士杰呈览。”除制成玉册之外，乾隆皇帝在退位前一年，还将学诗堂记等阐论经义的文章，刻石立于国子监辟雍之中，以显示其在文化道统上的权威，起到教化天下，传至后世之功。整器碾琢精到，虽造型小巧，亦不失皇家恭造之风范，可珍而重之。物见天心Lot：清?早期白玉‘芝亭’款渊明爱菊诗文佩长：5.5cm；宽：4.2cm；高：0.8cmRMB：,-,来源：年保利拍卖，成交价：1,,玉牌选用上等和阗籽玉雕琢，取材厚实，细腻有泽，洁白莹润，如膏如脂，予人柔美的视觉观感。作传统四方式，牌首雕琢螭龙纹，正中穿孔，可供佩系。下方双面做四方形开光，一面减地浅浮雕亭台修竹，洞石阑干，高士于亭中抚琴，童子捧菊花前来。背面以去地隐起之法雕琢诗文“轻舟一叶逐为旌，不愿为官愿散仙，清福先生多占尽，移樽独醉菊花边”。字体隽秀文雅，碾琢转折流畅，一气呵成。后落芝亭款识，芝亭为清初之人，与朱永泰等人共为制牌名手。整器构图疏朗，题材雅致，碾琢精到，去地打磨平滑如镜，一面画一面字的构图，使之更富于变化。且选料上乘，可佩可珍。
北京君一明十
秋季拍卖会精品展
展览时间
11月15日——11月19日
弘钰博古玩城B1层
（北京市朝阳区华威南路号）
精品展明日即将结束期待您的到来End
北京白癜风治疗选择哪家好小儿白癜风治疗方法
本文编辑：佚名
转载请注明出地址
http://www.hantaoyea.com/yfyl/6287.html
