端午节的养生修身与文化内涵（音频赏析)
年6月7日（即农历五月初五日）端午节。
端午节，实际上是中华民族龙文化的一个重要载体和非物质文化遗存，年5月20日，端午节民俗经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。年9月30日，在联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府间委员会第四次会议上，端午节获得批准列入《人类非物质文化遗产代表作名录》，也是中国首个入选世界非遗的节日。
端午亦称端五，是我国最隆重的传统节日之一。“端”的意思和“初”相同，称“端五”，亦如称“初五”；端五的“五”字又与“午”相通，按地支顺序推算，五月正是“午”月，又因午时为“阳辰”，所以端午也叫“端阳”。五月五日，月、日都是五，故称重五，也称重午。此外，端午还有许多别称，如夏节、浴兰节、女儿节、天中节、地腊、诗人节等。
五月初五，又名地腊节，是对火运转土运进行准确的标识。当天阳的火德能量对大地生发完成以后，五运中的火运进入尾声，紧接着的必定就是地球能量进入勃发时期，在五运之中也就是进入火运礼德转入土运信德能量时期。人类如果掌握了五运转换的这个标识，就能很轻松地去感格，去体悟天地这种能量的变化和指点，及时同步把握住天人合一与地人合一，顺应自然的法则，遵守自然的秩序。（编者注：五运六炁的概念，参见本文附录1。）
地腊，在历史上转化为传统祭祀感恩的重大典礼，是古代天人合一思想发展的必然。当慧识悊学文化隐退，智识哲学文化蜕变成意识哲学文化，在秦汉以后，人们对五运六炁（气）的感知性明显发生了退化，天人合一沦为华而不实的礼俗。紧扣五运六炁确定形名，维护天人合一文化的《赤松子章历》，记载全年分为五腊，全称“五腊日”，按农历，即正月一日天腊（天德礼火能量发动），五月五日地腊（地炁信土能量发动），七月七日道德腊（义德能量发动），十月一日民岁腊（智水能量发动），十二月八日王侯腊（仁木能量发动）。
（一）“端”的字源与字义
《说文解字·卷七·耑部》：“端，物初生之题也。上象生形，下象其根也。”
“端”，甲骨文字形为“”，这表明对于物相事物和质象事物而言，其甲骨文都是指的初生之体，上面像生的形态，下面就像根须。中间的这一横，象征着地，即万物在生长过程中，上面的部分生机勃勃向上生长，下面的根须则向土（信土）里面深深地植入。如果仔细观察就可以发现，时间接近端午以后，很多植物，特别是一些瓜果菜类，就会迅速地生长，远远超过了以前的速度，有时候甚至一个晚上都能长3公分左右。这说明，在端午这个时空点发端的生机，对生物都具有强大的作用。
这种强大的生机对我们生命体内的影响，同样起着“端”的作用。只是效果如何要看我们人体生命是否能够天人合一，真切感受到这种生机的勃发。具体的体现有两个方面：一是表现在我们器官的修复以及功能的提升方面；二是表现在精炁神这三个质象物质能量的迅速提升方面。
（二）“午“的字源与字义
《说文解字·卷十四·午部反切》：“午，啎也。五月，阴气午逆阳。冒地而出。此予矢同意。凡午之属皆从午。”“午”的出现，与十二地支的巳是不同的。因为巳的时候是纯阳，而午的时候已经有阴气冲出来了，忤逆纯阳，都是指能量的一种形态。(编者注：十二地支指子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。午在一年中，指农历五月，在一天中，指中午11点到13点，午时，天地能量阳极而生阴。5月一般也是农历夏至时期，夏至卦象由乾卦变成了姤卦，夏至一阴生。一般而言，各地的地支记时以当地的真太阳时为准。）
（一）中国文化分析的五要素
我们分析中国民俗文化节日的来源，分析二十四节气以及传统节日的起源，都需要依据五个方面的要素来展开研究，才可能剥去历史上三种哲学文化逐步演化过程当中带来的重重迷雾，清醒地理顺历史的脉络。这五要素分别是：
1.中国秦汉之前历史上的节和气的定名，全都源自于对天地自然规律和秩序的深邃观察，是慧识悊学文化背景下的定名。
2.在中国古文化中是将天地人三才中的天地放在主体的位置，而将人类只是放在客体的位置，主客之间的顺和从是不允许颠倒的。而在主次、主客定位明晰的情况下，根据自然总规律的能量变化，进行了大量的定名和定义。这种定名是治人事天、治事顺天以及顺天应人的定名，是尊道贵德、敬天爱地，符合自然规律和秩序的定名，不存在主观臆造性。不是像人们在进入了意识哲学文化时期以后，是以人类本身为主体，以自然界为客体，主次颠倒，以人为天地间的老大，来进行轻率的定义和定名。这个“颠倒颠”，实际上就使得人类脱离了符合天地自然客观规律之大势、强势的总格局，使人类远离了自然环境。因此，人类就很容易产生错误，而在因果链环中不断折腾自己，很难从其中摆脱出来，以获得相对长时间的宁静而平静的发展。尽管在智识哲学文化时期和意识哲学文化时期，人们因为看不懂古人为节气定名的本义而进行曲解和臆断，但仍然难以彻底抹杀这些节气的定名和形名定义本义的光辉。（编者注：慧识悊学文化期，智识哲学文化期和意识哲学文化期概念等，参见本文附录2。）
3.中国文化节气定名的理论指导法则，是通过《易经》的卦炁能量规律，和十二消息卦以及五运六炁（气）输布的周期律来进行分类和定性。所以，我们在掌握中国文化节气定名的理论指导法则的时候，绝对不应该离开十二消息卦和五运六炁（气）输布的周期律这个总法则来进行孤立论证，如此，才能把握住其中的根本。(编者注：十二消息卦，指从坤卦-复卦-临卦-泰卦-大壮卦-夬卦-乾卦-姤卦-遁卦-否卦-观卦-剥卦的卦象变化过程。这既是人类生命能量的一般规律，也是一年中从冬至复卦开始到第二年小雪、大雪坤卦的天地能量传导和输布规律。同时也与人体生命六大阶段及人体24节脊椎有对应关系。）
4.破解每一个节气的源起，都离不开人类生命与自然界的和谐统一。天地能量变换与人体内能量转换具有同一性，因此，应当在“修之身，其德乃真”的基础上解读节气的源起。（编者注：修之身，其德乃真，见老子《德道经》第十七章“善观”：“修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃博。”修之身，是人生开启慧智，达到天人合一思维观的基础，也是生命的一性一命保持最好状态的根本。）
5.破解节气的源起，必须走进历史的长河，厘清慧识悊学文化、智识哲学文化、意识哲学文化形成的不同时期，明了人们是在什么时期丢失传统的，新的内容又是在什么时间冒出来，以及是如何进行转换的。只有在历史的长河中，把握发展的脉络，才能发现其中的特点，进而掌握文化和知识为何出现了转折，这样才能实现全面分析与整体把握，不至于产生谬误。
（二）端午节与龙文化的历史渊源
掌握了上述这五个方面的因素以后，再来论证端午的来源，就能够做到心中有底了。在上面这个图的书法当中，是一个“帝”与一个“龙”合在一起的。图中的盘子上有五条龙。古人说五龙捧圣，也就是说五行决定着宇宙自然界各种能量的主体、方位和属性。这幅图所反映的内容与端午节的本源有密切的关系。（编者注：五龙帝的具体内容，参见《中华传统节气修身文化——四时之夏》端午篇的相关章节。）
端午节是远古感恩的祭龙日。龙舟竞渡，是人类感恩、学习与效仿龙的勤奋精神的一种体现，在感恩祭祀酬谢过程中，将人们虚心学习的精神，通过龙舟竞渡表达出来，表现出龙与人类的精神是一体相连、共同奋斗的精神。
以慧识悊学文化观进行分析，端午又名为端阳，是天地能量完成乾卦能量输布的一个时间节点，是天地能量进入阳性能量的峰值期。
在年度周期律之中，五帝龙从启蛰开始，主持着五德能量的启动、传递、输布工作，直至火运的礼德能量传布完成，天地的能量态势进入乾卦完成式，为一年的生态变化过程奠定全局。天地对万物提供能量的养息增长过程，也就进入了收尾阶段，进而必将进入到一个大的转折期，能量将从放转化为收，从赐予转变为收回（夺取）,从输布转化为收敛。
所以，对于端午节，大家不能够简简单单只是热衷于买粽子和吃粽子，大吃大喝地满足口欲食欲，而放弃了这个关爱自己生命体内的大的转折时期。要进行自我考察、检验和反省，也就是老子所说的“一曰慈，二曰检，三曰不敢为天下先”，以反躬自省的精神来面对端午节将要迎来的考核与测评。既要自己在体内主动进行考核与测评，同时也迎接天地对我们的考核与测评。（编者注：一曰慈，二曰检，三曰不敢为天下先，见老子《德道经》第32章“三宝”。）
古代五月初五日有用“五彩丝系臂”的民间风俗，五彩丝的取义是五色象，丝线的长度和色象相结合，五月初五借天时，佩此五彩丝，即有感恩天地间五龙之义，亦有同时激活体内五龙，分布五臓，传递能量，实现天人合一互动之意。（编者注：五彩丝，是和质象境中的五行的水木火土金五种颜色相应。智德五行为水，对应黑色；仁德五行为木，对应绿色；礼德五行为火，对应红色；信德五行属土，对应黄色；义德五行为金，对应白色。）
（三）端午节的起源脉络
总之，端午节的起源与形成，是源于慧识悊学文化在流变中逐渐失去最初的内文明和天人合一的本义，慢慢沉淀为各种可以流传演绎的民俗文化形式。德道象数理炁这一元四素，始终是形成华夏文化的纽带，也是华夏根文化最重要的因素和基因。阴阳五行，是国人最为熟悉的核心理念，河图洛书中的天数25、地数30，以及天地之数和为55，都是其中用五和尚五的灵魂。阴历五月初五，是天干地支记岁记日月时辰的数字和阴阳和合，在传统修身治事中具有重要的意义。（编者注：内文明的解释和意义，参看文后附录3。）
端午，五月五日，五数是阳土真信，是阳气最充足之数，是度、数、信最准确之数，是能量最纯正之数，是乾卦纯阳能量充满之数。修身明德实践，起始于阴土之数十，而净化妄意愚信，精进于提升阳土之数五，而再造妄意出真意真信。最宜借天时的双五合璧，内修此阳土真信真意。
民谚：“正月正，打新春；二月二，龙抬头；三月三，祭祖先；四月八，拜菩萨；五月五，过端午；六月六，晒丝绸；七月七，掐巧乞；八月十五正中秋；九月九，度重阳；十月一，送寒衣；十一月冬至数阳九，十二月腊八年到头。”这些民谚当中，表述的就是信的度与数。并且，其中既有阳之数，也有阴之数，都是把握了月和日的重叠，重叠当中也就是一种强化。天干常常是带有天阳能量之阳，地支也代表了地炁（气）的阳炁（气）之数。虽然地炁（气）相对于天阳是属于阴，但是在它本身而言却又是阳性的。所以，在五月初五的午时到了以后，就会有一缕地炁（气）开始生发起来，与天阳能量相交。万物皆借此气的升腾，开始迅速地长其形，使其物相明显地发生变化。而仅仅只有天阳养其神，也就是养其质象而不见明显的物相之形变化的状态，在端午节到来之时就被打破了。
春秋战国五百多年的战乱，对慧识悊学文化的流失，以及智识哲学文化迅速全面转变成意识哲学文化，产生着强大的助推力。
战乱期中，随着部落的东南西大迁徙，龙文化也随之迁移，传播至吴越地域，幸存了下来。从贵州迄今仍然保留着夏文化和连山易的现象中，就可以佐证这一历史客观事实，而历朝官方的一些正史记录却并非可靠。因而，我们在研究民俗文化时，必需把握住这一现象，突破史料的局限性。在湖北、湖南、贵州、四川一带，端午节又分为大端午与小端午，小端午为每年农历五月初五，大端午为每年农历五月十五日。这一地域文化带，同样佐证着古老的龙文化感恩祭祀的遗迹，以及文化迁移传播的信息。
慧识悊学文化期的祭祀文化活动，原生态的端午节，在古代是极其重要的祭祀感恩节气，持续的时间应当较长才是，但是在智识和意识哲学文化期则会明显缩短或者消失。古文化中的寒食月蜕变成寒食日及消失，也充分证明了这一历史现象。因而，南朝时期的记录也难以被认定是原生态的文化。
其次，端午节风俗中一些内容的产生，如“踏百草”、“斗百草”、“采杂药”、“饮雄黄酒”等，在顺四时之度，遵从五运六炁（气）规律的慧识悊学文化中，是乾卦期及时把握天时应用的表现，是利用天的阳时能量充足来对阴性能量进行最佳的预防，所形成的防胜于治的天人合一观的体现。实际上与屈原投江，并无直接关联性。
《吕氏春秋?仲夏记》一章规定人们在五月要禁欲、斋戒，正解应当为规避“满则溢”。五月禁房事，有利于生命中先天肾炁（气）的补充和储备；斋戒，则利于控制肾内相火的妄动，避免造成肾炁（气）虚耗。所以，凡是五月放纵淫欲，贪恋酒肉吃喝而不加节制的人，这一年肯定特别容易在内部彻底摧毁自己的生命健康，自己摧垮自己。由此也可知，如果我们在意识哲学文化状态中，不去观察宇宙自然根本的规律性，只是以人类的欲望需求作为鉴定是非、判断对错的标准，轻率地颠覆历史，是非常可怕的一种现象。
《夏小正》中记载：“此日蓄药，以蠲除毒气。”正解应为，这一天宜于收集储备药物，由于阳炁（气）能量最足，这些药清理去除毒气的功效最佳。《大戴礼》中记载：“五月五日畜兰为沐浴”。正解应为，这一天用收集的佩兰煎汤沐浴，由于适逢阳月阳日，人体腠理通透，用药沐浴容易渗入机体，有益于健康。其实，端午节之后的五天，可以每天洗澡。对于爱美的女性，甚至可以在此期间去买一包枸杞子来煎汤洗澡，效果会非常好。因为这样不仅能够从内部体内除去病气、邪气、浊气，而且能使我们的细胞都激发出活力，真正沾到五月端午的光，沾到阳性能量的光。
端午节纪念屈原说
随着端午节祭龙节日的原义内涵逐渐消失，在意识哲学文化崛起以后，人们将屈原之死嫁接在端午节当中，来纪念他的爱国情操，这也是一种良好的愿望。只是应当将端午节原义正确地加以重视，炎黄子孙应当真正做龙的传人。
据《史记?屈原贾生列传》记载，屈原是春秋时期楚怀王的大臣。屈原对内倡导举贤任能，修明法度，富国强兵，对外则力主联齐抗秦，因受到贵族子兰等人的排挤毁谤，被赶出都城，先后流放到汉北和沅湘流域。屈原在多年的流放中，忧国忧民，写下了《离骚》《天问》《九歌》《九章》等不朽诗篇，他创作的《楚辞》被称为中国浪漫主义文学之源，影响久远，因而后来端午节也称诗人节。
公元前年，秦军在白起带领下攻破楚国京都郢。屈原眼看自己的国家破碎，悲愤交加，但是他深爱自己的祖国，在极度苦闷、完全绝望的心情中写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江自尽而死。
《史记》中并未记载屈原是在五月初五投江，原生态的端午节并非因为屈原之死而设，但是屈原选择端午节投江则有可能。
在春秋战国时期，还有将端午节演绎成是纪念春秋末期吴国大夫伍子胥以及纪念小女曹娥的说法。
远古祭祀感恩龙帝的端午节，在历史的长河中，随着尊道贵德被抛弃，慧识悊学文化淡出社会主流圈，在意识哲学文化期移植以及桃代李僵的文化现象，也就必然会产生，争论也就无法止息，兼容并蓄以求平衡，各种文化现象就会出现，从而无情地加速人们意识的迷茫以及信仰的迷失，更加远离自己民族的根文化，直至被其他的文化取代而最后消亡。这一现象，应当引起我们的高度重视。
浴兰节
端午日洗浴兰汤，《大戴礼记?夏小正》:“五月.....蓄兰，为集浴也。”
《大戴礼记》记载的兰是菊科的佩兰，而不是指兰花；佩兰有香气，有芳香开窍之功效，可以入中药，可煎水沐浴。《楚辞?九歌?云中君》亦有“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英”之句。《荆楚岁时记》:“五月五日，谓之浴兰节。”明谢肇涮撰《五杂俎》记载明代人因为“兰汤不可得，则以午时取五色草拂而浴之”，后来则一般选用煎蒲、艾等香草洗澡。在广东一些地方，则选用艾、凤仙、蒲、白玉兰等花草进行煎汤沐浴；在广西、湖南等地，人们至今有选用柏叶、蒲、艾、桃叶、大风根等煮成药水洗浴的习俗；不论男女老幼，全家都会在端午日进行洗浴，可治疗皮肤病，祛除体内邪气。
总而言之，端午节洗浴都是利用了我们身体体表腠理开放得较为完整之机，通过沐浴的方法，将体内的湿气、浊气、燥气等等异常的能量透发出来，而将天阳能量导入到自己体内，这是浴兰节根本性的作用。有条件的人应当重视这一天用药物进行沐浴，甚至可以连续洗几天，把阳气更多地从我们的腠理，也就是皮肤、体表、穴位，导入到体内。当然，不要进行疲劳性的泡澡，一定要适可而止，不要疲劳，温度也不要过高。
葫芦为藤本植物。藤蔓绵延四方，果实累累，且籽粒繁多，中国人自古将其视为象征家族子孙繁盛的吉祥之物。藤“蔓”与万相谐音，寓意子孙绵延，万代不绝。在民俗传统认为葫芦吉祥而避邪气。因其形构天然地具备“玄之有玄”的“玄”文，也就是双“S”玄曲波，具有宇宙能量核心形构。所以古代道家、医家用其储丹丸，民间则用其盛酒液。在很多地方，端午节到来时还都有在门上插桃枝挂葫芦的习俗。现代物理实验测试也证明，葫芦有隔绝气场功能。民语有“不知葫芦里卖的什么药”，意即难以穿透葫芦测视内中物品。从风水场气的角度分析，因为葫芦的“Ｓ”曲线外形含有太极阴阳分界线的神奇功能。因此常在风水化煞中应用。
民间在端午这一天，将雄黄酒沾点在小孩子的额头或者脚板心上画一个‘王’字，表示百毒不侵。实际上，雄黄最佳的用法，最佳的用法不是画在额头，而是画在眼睑的下方和鼻翼之处，这个效果才是得了真传，这个方法才最正确。画在额头、手掌心、脚板心等这些地方，只是象意性的，并不能阻止体内的阴，抑制它们的活力，从而提升阳气。
晒端午
在五月五日的正午时分，天阳能量最强，此时体弱多病的人需要在太阳底下晒一会儿，将身上的病气邪气晒跑，帮助自己快点恢复健康。
戴老虎肚兜
在一些地区，有在端午日上午给婴儿戴上“老虎肚兜”的习俗，即取一块红布或者黄布，大小可以遮住肚皮即可，中间画上一只彩色的老虎，然后在虎足下印上五颜六色的蛇、蝎子、蜈蚣、蛤蟆、壁虎（俗叫蝎虎）等五毒，认为真的五毒看见肚兜上花老虎脚下踩着的五毒，就会被惊吓跑，故婴孩戴上老虎花肚兜后，整个夏天就可以不受各种毒虫和禽兽的侵害。
烧大蒜
在五月初五的中午时分，很多人家都会将烧熟整头的大蒜给孩子们吃。一个孩子要独吃一头，而不能分吃，这其中以烧烤独头蒜食用（整头不分瓣）为最佳，因“独”与“毒”同音。孩子们在端午节吃了烧大蒜，整个夏天不拉痢疾，腹内不长虫。(编者注：为体现民俗文化的全貌，以上内容特别保留以供读者了解。）
端午制药
中医中药是内文明外延的发展和结晶，顺应的是天地自然法则与秩序，制中药的法则，遵从的是道和德的规律性，重视的是以色象主理物相而恪守度、数、信，与西药的外文明制造理念不在一个范畴中。
人类的治事，东方是顺天治事，西方是因人治事。万物离不开“物+质”，东方是以质入物，西方是以物探质，两者虽然最终必将殊途同归，但东方哲学却是天人合一、万物和谐同归的最佳研究道路。西方模式浪费的是地球资源，腐蚀的是人类的精神。因而，以西解中，类型不同，必将是中医中药的灾难。
《上洞心丹经诀》的记载对于我们了解中药的制药原则非常有帮助：“欲市其神药，必先斋七日，以子丑日沐浴，以执日市之，当与月德地坐，勿与人争贵贱”（以下内容古文原文略，请读者自行阅读《中华传统节气修身文化——四时之夏》，以了解原文），也就是说制药者要清静心身，使自己体内的能量清纯，那么所制作药物的能量才能善正。从这段论述中我们可以看到，哪些时间是最佳的，哪些时间是可以避开的，这里面都充满着五行的智慧和阴阳的把握，顺应天时进行把握，那么药气的质量就能够抬升上来，这不仅仅是从物理学的层面去解析药物，而是同步把握质理学，把握药的气。所以，中医讲药都是讲升降浮沉，而西药是讲实验效应，这是截然不同的层面。
人的能量场对药物的质量具有作用力、影响力，制药者应当趋善避恶，确保药物的质量，为患者负责。进行修身明德实践而内聚的炁光，才是最好的药，因此不应单独地依靠药物，根本的是要内强内壮。身中证道德，求外终泡影。农历五月五日午时所制作的中药，效果最佳。此时间空间点制药，能提升质象的能量性，并且作用于药的物相中，提升能量承载性，产生意识难以知晓的作用力和效果。
历史上对端午节制药方面，不仅仅是有内修秘药的流传，对于骨伤科、内外妇儿各科的中药，实际都流传着许多指定在端午“修合”制作的秘方与验方，目的都是借助天时提高药物中的质元能量性，产生和发挥良好的药性与药效。
传统中医自古以来就是全民预防式的医学，健康可以掌握在百姓手中。要为自己的生命健康负责，就一定要掌握一些传统文化。在传统中医的师带徒体制中，对于医家如何合理地把握和应用端午节，同样是非常重视的，并且承传到现在。相反，社会其他领域却将这一传统抛弃不顾，这也反证出传统文化在传统中医当中获得了一定程度的保留和继承。
我们应当很好地利用好五月五日这个阳时，利用阳气最盛的天中之时，对应到我们身内，对应到我们的生活以及社会和民俗文化当中，正确地参与，把握其中精神文明文化的内涵，发扬道德文化的精神，实现中华文明的真正复兴。
附录：
1、五运六气学说
五运六气学说，是中国古代在慧识悊学文化时期古人天地人合一修身，对人文、天文、地理对应关系的长期观察，治人事天，顺四时之度，对大道法则秩序全面把握而揭示的运用公式与方法。它是以阴阳转换，五行应象，五行生克，数理运算模式为核心，以太阳系五颗行星（包括日月七曜）的运转和地球本身所含的六种气候的变更为总动力根源，在天人全息相应的整体观基础上，建立起来的气化规律带动物化规律的地球物理运动规律。“运”是运转，指天上星体的运转对于地球有能量的幅射和对流的交互作用。用天干表示；“气”是指地球本身吸收和辐射能源的作用，反映六种气候的推移。用地支表示。五运，是以木、火、土、金、水五行之炁，概括一年季节气象变化，即木运、火运、土运、金运、水运，代表了仁义礼智信五德及木金火水土五行能量的输布流动交换。六气，即风、寒、暑、湿、燥、火，各见五行特征。夏季，主要是火炁礼德能量主导期。
2、人类的哲学文化分期：
道德根文化依据人类精神系统的分期，分为性识悊学文化期、慧识悊学文化期、智识哲学文化期和意识哲学文化期四大分期。其中性识悊学文化期和慧识悊学文化期在年前的轴心时代之前，是中国古代建立在全脑和心脑立体运用生理基础上的立体悊学文化，代表人物有伏羲、黄帝、老子；智识哲学文化期，所调用的大脑工作区间是人类左脑的质层和皮层以及右脑皮层，代表人物有孔子、孟子；汉代及以后则进入意识哲学文化期，意识哲学文化诞生的生理基础是人类的左脑皮层思维，代表人物有董仲舒、朱熹等。
3、内文明与外文明
修身明德“内求法”所诞生的是“内文明”。“内文明”，是运用以人为本、内证德道和顺应自然的“内求法”，首先在自己体内进行全面的求证；通过修身治理实践，在实现天人合一的过程中，进入无为而治境界，了解与掌握天地自然的规律与秩序法则，在质象学领域产生突破；然后再向外延伸，通过眼、耳、鼻、舌、身、意建立物相学系统，运用前识六根的有为而治来感知外部世界与体内的协同性，从而达到内外协同、内外一体的一种文明形态。这一文明形态，是16世纪之前中国的科技发展始终能站在世界民族之林前列的重要保障。西方的“内文明”是以苏格拉底、柏拉图为代表。东方“内文明”早期比较典型的代表，有中国的伏羲、黄帝、老子，还有印度的释迦牟尼。
智能意识“外求法”所产生的是“外文明”。“外文明”，是运用“外求法”认知万事万物，单一性地向外索求物相结果的文明；是人类丧失“慧识悊学文化”能力后，以“智识哲学文化”和“意识哲学文化”为主体的，包含直觉与灵感的文明。所谓“外求法”，是在物相范畴内，以人的后天意识为主体，依托直觉与灵感，向外延伸眼、耳、鼻、舌、身、意“前六根”的生理功能，以及物化这些功能成为工具，展开逻辑推理、实验证伪，积累转化为知识与经验，达成“有之以为利”的目标。它诞生的科技成果，主体是创造科学语境，建设、提升、丰富物质文明。但是，却难以确保这种文明高度符合天地自然法则与秩序，因而也难以避免耗费资源、破坏生态平衡的缺陷与恶果。
节选自熊春锦先生著《中华传统节气修身文化—四时之夏》（略有编辑），中央编译出版社出版，ISBN：-7---8。如有转载，请保持图片与文字内容原样，勿擅自编辑，并须注明书名、作者与出版社。部分图片或图片素材来源于网络。图片版权归原作者所有。
欢迎光临道德知音论坛中西医治疗白癜风北京中科医院好不好
本文编辑：佚名
转载请注明出地址 http://www.hantaoyea.com/yfyl/6174.html
